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誠如斯諾所言,邦國林立的政治現實延緩了德國工業革命的發生。但與英國相比,德國的教育革命卻遙遙領先于歐洲其它國。家。19世紀初,第三次拿破侖戰爭的失敗使普魯士喪失了半壁江山,從而淪為一個歐洲弱國。作為結束戰爭的條件,哈勒大。學被法國占領軍關閉,原本在那里執教的施萊爾馬赫不得不來到柏林。然而,普魯士國。家并不甘于戰敗與落后的現狀,她亟須在柏林創辦一所新式的大。學,其目標在于繼續保持在“高尚的人文教育”方面領先于德意志諸邦的地位,借此增強自身的國力,“以期與自然地理意義上的德意志國。家保持一種活生生的聯系”[10]。在這一歷史條件下,施爾萊馬赫隨即投入到了由威廉·馮·洪堡領導的柏林大。學的創建工作當中。在教育史和哲學家鮑爾生看來,新創建的柏林大。學因之承載著普魯士國。家的歷史和民族使命。[11]用普魯士國王腓特烈三世的話來說,“國。家必須以精神力量的投入方式來彌補現實中所失去的東西”[12]。1809年2月,洪堡被施泰因男爵任命為普魯士文化與教育部負責人,并著手按照鮑爾生所說的“新人,文主義”理想改革普魯士的教育體制。古典人,文主義注重教育為《圣經》的閱讀和信仰服務,“新人,文主義”則強調教育的自主性和獨立性,其最終目標在于促進人性的發展。根據“新人,文主義”這個術語的提出者鮑爾生的說法,18世紀70年代,在德國繼啟蒙運動之后產生了一個新的世界。在此之前,哲學和科學均遵循著伽利略、霍布斯、笛卡爾和斯賓諾莎所奠定的原則,以數學-理性主義的范疇來理解現實的世界。物質世界如此,精神世界亦是如此,語言、風俗、宗教、國。家等等皆在一個高高在上的理性那里得到解釋,理論上如此,實踐上亦是如此。比如,傳統的詩歌教育的內容僅僅局限在創作詩歌的技法等等。新生的世界不再滿足于這樣一種貧乏的機械解釋方式,轉向了一種更為豐富的有機觀念。“生成和變化,內在的發展,這不僅僅是自然和精神事物的發生方式,而且也是藝術作品的發生方式:藝術并非是按照某種空洞的計劃和建議而制作的,它在天才那里孕育而成。”[13]新人,文主義理念最早出現在以F·A·沃爾夫為代表的古典語文學研究當中,新人,文主義使這門學問變為服務于通識教育的學科,目標在于“促進純粹的人性教育,促進一切精神和情感力量的提升,以期達到人之內外完美的和諧”,這是新人,文主義教育的核心思想。萊辛、赫爾德、溫克爾曼、施萊格爾兄弟、歌德、席勒和洪堡等人都積極強調古典語文學的人文傳統,他們主張直接從古希臘的語言、文學和藝術中尋求完美人性的典范,借此反對當時的教育僅在培養官員和商人的“實用主義”思想。在致沃爾夫的信中,洪堡希望通過對希臘語文的學習,讓人們認識到這個民族的精神氣質構成了人類理念的典范表征。[14]然而應當特別指出的是,洪堡以古希臘為范本的人文教育(養)理念恰恰順應了普魯士國王腓特烈二世追求統一德意志諸邦的政治愿望。洪堡創建柏林大。學之舉,一方面出自于在如費希特、施萊爾馬赫等普魯士知識分子中日漸高漲的民族主義訴求,而其直接的動機則源于普魯士國王上述切近的政治目標。1807年9月4日,普魯士內閣通過建立柏林大。學的動議,在遲疑良久后,洪堡才于1809年5月向腓特烈二世上書陳述自己創建新大。學的計劃。在這份吁情書中,洪堡不無恭維地說,在啟蒙和精神生活方面,普魯士國。家在引領鄰邦的過程中與其它德意志邦國建立了親密的關系,這層關系非但沒有因為剛剛遭受的失敗而松懈,反而得到了加強。其原因是,在這一危機的時刻,國王仍然念念不忘支持和改善國。家的科學研究機構,希望在精神和道德方面繼續領導德意志諸邦,最終實現德意志國。家統一的總體目標。洪堡并不諱言,正是崇高的、統一德意志國。家的政治目標吸引了大批在普魯士境內從事教學和研究工作的有識之士,他們以非凡的熱情投入到建立柏林大。學的工作當中,在這些人心目當中,新創建的柏林大。學將成為普魯士邦和整個德意志國。家的精神象征。洪堡認為,普魯士國。家現有的眾多科研院所和醫科大。學存在著嚴重的系科分離狀態,這不利于以培養學生完善的人性為目的的“科學教養”,嚴格意義上的“大。學”(Uníversit?t)應當不排除任何一門科學,應當使教學機構取得“學術研究的尊嚴”,盡管教學機構的水平足夠高,但假如其尚未能夠成為大。學的話,那么她的建設就是不成功的,因為她從未使機構這個概念固定下來。[15]這就是說,無論是包含物理、地理等現代自然學科在內的哲學系,還是包含生理學、生物學在內的醫學系,所有單獨的學科均應當在大。學這個學術機構中熔鑄成綜合的、統一的、促進人性培養的普適性知識。反之,因為理論與實踐課程是不可分割的,所以僅僅基于實際用途而建立的機構則而是危險的。[16]

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